彼得一世时期的新年：为何门前的针叶树枝装饰并非家中的圣诞树

彼得一世于1699年12月20日颁布的新年敕令规定， 1月1日为1700年的开端 ，并下令用针叶树及其枝条装饰莫斯科的街道。这些装饰应设置在大门和房屋外侧。敕令并未要求在室内摆放装饰好的圣诞树：这一习俗后来才于19世纪在俄罗斯逐渐流行。

1699年12月的两道敕令记载了彼得一世时期的新年安排：它们规定了日期的书写方式和城市庆典的活动内容。有关在家中摆放圣诞树的记载，则属于另一个时代。对照这些文献，便能分清哪些是彼得的敕令要求，哪些是后来形成的传统。

彼得一世对纪年方式作了哪些改变？

自1700年1月1日起，民用历法以1月为一年的起点，公文中的年份则从基督诞生之年算起。此前，新年始于9月1日，文书采用的是创世纪年。这就是此次历法改革的核心。

敕令落款日期为1699年12月20日，采用当时俄罗斯通行的儒略历；俄罗斯总统图书馆注明，其对应的新历日期为12月30日。改革之时，按旧纪年仍是7208年，而敕令要求从1月1日起将年份写作1700年。沙皇将这一变化与许多基督教国家通行的做法联系起来：不同的日期标注方式会在事务处理中造成歧义。

彼得并未让俄罗斯改用格里高利历。改历是在1918年通过另一项法令才确立的。1699年的敕令改变了民用年度的起点和纪年基准，但儒略历与格里高利历之间的日期差异依然存在。教会的新年仍在9月开始。

为什么12月颁布了两道敕令

这次历法转变通过两份相继颁布的文件正式确立。 1699年12月19日颁布的第1735号敕令 规定了文书中年份的书写方式。第二道敕令，即第1736号敕令，重申了新的纪年规则，并规定了莫斯科庆典的安排。这些编号沿用19世纪出版的《俄罗斯帝国法律大全》。

第一道敕令列举了日期具有法律意义的机构和文书：军政衙门及其他衙门、诏书、批注、地方军政长官名册、契据及其他事务文书。这里的“契据”指有关权利和交易的文件，而非城堡的城墙：该词与衙门记录并列出现。沙皇提出，自1700年1月年初起，这类文书应采用以基督诞生为起点的纪年。有意愿者仍可在旁边同时注明旧的创世纪年。因此，这次转变确立了新的基本规则，同时允许两种纪年并列。

为什么需要解释12月20日这一日期

第1736号敕令的日期采用当时俄罗斯通行的儒略历。因此，俄罗斯总统图书馆将其记为1699年12月20日（30日）：按格里高利历计算，即12月30日。俄罗斯的1700年1月1日，与已经改用新历的国家的同名日期，也并非同一天。年份数字和首月一致，并不意味着历日也完全相同。

直到1918年1月24日（2月6日），才另行通过了关于采用西欧历法的法令。 总统图书馆 用一个简单的日期顺序解释了改历的结果：民用历法中，1918年1月31日之后直接就是2月14日，因为新旧历之间的差距已达13天。讲述彼得敕令的历史时，提及这个晚得多的日期，正是为了避免将两个多世纪后才实施的改革归于彼得。

旧有的9月岁首也在东正教传统中保留了下来。民用日期与宗教历法遵循不同的规则。区分二者，就能消除史料中看似矛盾的说法：文献可能同时提到1月的国家新年和9月的教会岁首，两种记载各自对应不同的时间体系。

敕令要求在大门处设置哪些装饰？

莫斯科的大门和房屋周边应以树木或枝条装饰，所用树种为 松树、云杉和杜松。在 公布的第1736号敕令文本中 提到了主要街道和通行街道，以及教俗两界的显贵房主。指定的装饰地点在室外入口处；敕令并未提及居室。经济条件较差的人家，可以只在大门或房屋上方放置一棵小树或一根树枝。

敕令建议参照商栈和下药房附近的装饰样式，并允许因地制宜地布置。当局向市民展示了室外装饰的范例，但没有要求所有房主采用统一形式。

装饰应在1月1日前备妥，并保留至1700年1月7日。文件中的这一期限专指室外布置。它没有说明莫斯科各家在节后将树枝保留多久，也未列举树枝上的饰物，更不足以据此描绘出所有庭院统一的样貌。阅读历史敕令时，需要区分规定本身与反映实际执行情况的史料。

关于商栈和下药房附近的装饰范例，我们知道些什么

第1736号敕令将商栈和下药房的布置列为大门装饰的范例，但文件并未说明这些装饰的具体外观。仅凭文本，无法确定那里摆放的是独立的树木、枝条搭成的拱门，还是其他结构。若要复原其样貌，还需要独立的图像或文字记载。

按敕令安排，莫斯科1700年的庆典应是什么样子？

1月岁首被定为全城共同庆祝的节日：敕令将互致祝贺、街道装饰、灯火和鸣炮结合起来。祈祷仪式结束后，人们应互祝新年快乐，并庆贺“新世纪”的到来。文件指定红场为烟火表演和鸣炮的起始地点，以此向其余市民发出庆祝的信号。

拥有小型火炮或枪支的显贵房主，应鸣放三次，并视自家庭院条件施放烟火火箭。在空间允许的主要街道上， 1月1日至7日期间 应在夜间用木柴、枯枝或稻草燃起篝火。对于庭院狭小的人家，敕令规定每五六户共设一处篝火；此外还特别提到在立柱上放置焦油桶。这些是敕令的具体要求，并非证明各项规定在所有地方都已落实的执行记录。

这些规定体现了清晰的城市庆典思路。新年的变化不只体现在衙门文书的日期上：行人能看见大门处的针叶树枝，入夜后则能看见火光和庆典信号。对于1700年的莫斯科，沙皇需要让历法的改变在公共空间中得到展示。如果将这段历史简化为“彼得带来了圣诞树”，行政改革与街头仪式之间的联系便消失了。

有关1月1日的史料证实了什么

关于1700年1月1日的资料并不限于沙皇的敕令。学术编年项目 俄罗斯国立高等经济大学《彼得大帝生平编年史》 通过对照文献指出，彼得参加了克里姆林宫圣母安息主教座堂的礼拜。红场举行了礼炮和烟火表演，全城灯火辉煌。编年史引用的记录还提到了参庆的步兵团，以及火炮和轻武器的鸣放。

由此便能作出必要的区分：庆典的规划与有据可查的实际情况并不相同。敕令面向整个首都，而编年史证实了市中心发生的几项活动。但无论敕令还是这则记录，都没有逐一列出所有装饰过的大门。不能因为红场确实鸣放了礼炮，就断言莫斯科每户人家都严格执行了沙皇敕令的全部条款。

当天的活动安排中，宗教礼拜与世俗表演并存。编年史指出，1月1日也是主受割礼节，而敕令规定，庆典活动应在感恩上帝和祈祷仪式之后开始。因此，将这场1月庆典视为完全没有宗教色彩并不准确。具有世俗性质的是国家对新年的制度安排；在当时的社会中，教会仪式仍在很大程度上决定着节庆的时间安排。

俄罗斯国立高等经济大学的生平编年史引用了费奥多尔·波利卡尔波夫的一则评论。他注意到改制带来的历法奇象：旧纪年的7208年尚未结束，1700年却已经开始。这是一位同时代人的看法，不能代表全体莫斯科市民的心情。这则记录表明，当时的人们注意到了年份标记的骤然改变。

为什么大门处的针叶树枝不等于家中的圣诞树？

街头装饰与家中的圣诞树，在设置地点、用途和布置方式上都有区别。前者在敕令中涉及大门、房屋外侧以及几种针叶树；后者则是家人为节日装饰的室内树木。即使都使用云杉枝条，也不能仅凭材料相同，就将两种习俗视为一回事。

彼得的敕令并未要求将树木搬进居室、为孩子摆放，或用蜡烛和礼物加以装饰。在有关室外布置的规定中，“树木”与“枝条”并列出现。但也不能因为敕令没有提及，就断定1700年的俄罗斯没有任何人家摆放节日树木；这份文件只是没有描述家庭生活。

科洛缅斯科耶博物馆保护区在展览资料 《俄罗斯圣诞树的三个世纪》 中，按时间区分了这些不同的历史现象。首先介绍的是18世纪初的历法敕令、节日灯饰和针叶树装饰。随后，博物馆另行指出，在家中摆放装饰过的圣诞树这一习俗，是在整个19世纪逐渐传遍俄罗斯的。这些事实出现在同一段节庆历史中，并不意味着家庭中的圣诞树传统自彼得大帝时代起就一直延续至今。

这两个节庆也不能混为一谈。对18世纪的人们来说，圣诞节仍以宗教意义为主，而一月迎接新年的庆祝活动则呈现出世俗色彩。后来家庭中的圣诞树，主要与十二月的圣诞庆典有关。如今人们对节日树的理解，是多层传统逐渐叠加形成的；1699年的敕令只能解释其中一层。

18世纪，街头的针叶树标志去了哪里

彼得大帝时代装饰莫斯科大门的习俗，并未演变为绵延不绝的家庭传统。研究俄罗斯圣诞树历史的语文学者叶莲娜·杜舍奇金娜写道，彼得去世后，人们普遍遵行他这一倡议的做法逐渐被淡忘。户外云杉的一项显著遗存，保留在酒馆的装饰中：门口或屋顶上的树，能让人认出这是一家酒馆。因此，云杉可以继续作为城市中的一种标志，却并未成为圣诞客厅陈设的一部分。

杜舍奇金娜还引用文学作品来印证这种关联。在普希金的《戈留希诺村史》中，一座公共建筑旁出现了小云杉和双头鹰图案；这位研究者解释说，这里指的是酒馆。在德米特里·格里戈罗维奇1847年的中篇小说《苦命人安东》中，树则立在路边的一间木屋旁。这些是文学场景，并非1700年莫斯科酒馆的准确清单，但它们说明，在后来的日常生活中，云杉还具有另一种户外用途。

在描绘18至19世纪节庆滑冰坡的图像中，也能见到小云杉：人们用它们标出滑道的边缘。同样是树，作用却不同——让这项冬季娱乐设施的边界清晰可见。如果把大门上、酒馆旁、滑坡边和家中的树串成一段历史，就很容易误以为这是同一种始终未变的仪式。杜舍奇金娜的研究，有助于将这些图像分别放回相应的场所和人们的活动之中。

后世的插画也可能造成时间上的误解。叶莲娜·杜舍奇金娜分析了《田野》杂志1889年圣诞专号中的一幅插画：画家在描绘1789年圣诞节期某个夜晚的场景时，画入了一棵装饰过的圣诞树。研究者认为，这一细节与时代不符，因为尚无证据表明18世纪末俄罗斯家庭的室内已经摆放圣诞树。这幅图呈现的是19世纪画家熟悉的景象，而非一百年前的家居陈设。

这样的时间脉络，并不意味着必须假定彼得去世后针叶树装饰就从城市中彻底消失，也不意味着后来家中的圣诞树直接源自酒馆招牌。要证明不同做法之间存在因果联系，需要文献依据，而敕令本身并未提供这些依据。可靠的结论应当更为审慎、准确：街头云杉继续发挥着自身的作用，而家庭圣诞习俗则沿着另一条路径进入俄罗斯人的生活。

装饰过的树何时走进了家庭节庆？

装饰过的圣诞树逐渐在俄罗斯家庭中普及 ，这一过程贯穿整个19世纪。科洛缅斯科耶博物馆保护区认为，这一过程在很大程度上与皇室的示范作用有关。从1700年的户外针叶树装饰，到人们熟悉的家庭圣诞树，中间相隔一个多世纪；现有史料并未确定这一传统在俄罗斯出现的统一日期。

科洛缅斯科耶的展览将这一习俗在宫廷的确立，与尼古拉一世的妻子亚历山德拉·费奥多罗芙娜联系起来。她自幼在普鲁士就熟悉这一习俗。

展览介绍了一种关于1817年莫斯科圣诞树的说法，以及另一种关于1819年阿尼奇科夫宫圣诞树的说法。在叶莲娜·杜舍奇金娜的文章中，莫斯科的这次活动被记为1818年，圣彼得堡的活动则在次年。这一年的出入涉及宫廷活动的时间；这些日期都不能证明，全国范围内首次在家中摆放节日树恰好发生在当时。要得出这样的结论，需要完整了解当时的私人生活，而现有史料无法提供这种全貌。

关于1828年的宫廷圣诞树，我们知道些什么

与据称发生于1817至1819年的那些晚会相比，1828年宫廷庆典的记载更为详细。根据叶莲娜·杜舍奇金娜的研究，亚历山德拉·费奥多罗芙娜为自己的孩子和侄女们举办了圣诞树庆祝活动，并邀请了一些廷臣的孩子参加。这是关于宫廷中一次具体家庭庆典的记载，并不能据此确定这一习俗何时在俄罗斯家庭中普及。

大餐厅的桌上摆放了几棵小树，树上装饰着糖果、镀金的苹果和坚果，旁边放着礼物。房间的布置展现了1828年宫廷儿童圣诞晚会的模样。而彼得的敕令说的，则是为迎接1700年一月而进行的大门户外装饰。

两者的参与对象、活动场所、节日装饰的对象以及庆典含义都不同。彼得的敕令并未提及儿童、礼物，也没有提到摆着小树、为宴饮布置好的餐桌。到了1828年，宫廷已呈现出家庭圣诞树庆典的样式，其他家庭后来可能加以仿效。

私人日记如何记述两座都城之外的圣诞树

关于家庭圣诞树的早期记载，并不局限于宫廷庆典。在 阿列克谢·武尔夫的日记中 有一则关于1828年12月前往特维尔省斯塔里察的记载。武尔夫事先得知，指挥驻当地奥伦堡枪骑兵团的托尔瑙上校，正准备在平安夜为孩子们举办圣诞树庆祝活动，并为成年人举办舞会。在写下外语名称 圣诞树时，武尔夫随即用意为“小云杉”的俄语词作了解释。

日记后面的记录提到，圣诞节前夕，作者来到托尔瑙家，与宾客们共度了一个晚上。不过，他着重记述了熟人和舞蹈，没有描述节日陈设。因此，日记证实了在斯塔里察为儿童举办圣诞树庆祝活动的计划，以及作者当晚确实到场，却不足以让我们据此还原树的高度、装饰物或赠送礼物的顺序。这是一份关于都城宫廷圈子之外节庆活动的珍贵记载，并非这一习俗在各县城普及程度的统计资料。

在同一段叙述中，武尔夫还将接下来的岁末年初庆祝与平安夜区分开来：他是在邻居叶尔莫拉耶夫家的舞会上迎接新年的。两个节日在不同人家举行，活动安排也不同。这份私人记录格外清楚地说明，为什么不能自然而然地将19世纪上半叶的圣诞树称作新年树：在武尔夫的记述中，它与儿童圣诞晚会相连，而迎接新年的活动则另有记载。

报纸与书信如何记录这一习俗的传播

据杜舍奇金娜观察，1820至1830年代关于圣诞节期庆祝活动的描写，通常不提圣诞树。没有相关记述，本身并不能证明所有家庭都没有这一习俗，却说明记者和作家当时尚未将其视为家庭庆典中必不可少的元素。经常报道圣诞书籍与礼物的《北方蜜蜂报》，直到1840年前夕才刊登了出售装饰圣诞树的消息。

赫尔岑一家的通信中，保存着一份早期的私人记录。在1842年1月初的一封信里，娜塔莉娅向女友讲述了为年幼的儿子萨沙准备节日树的经过，并提到这对她自己来说也是第一次。研究者还提及一幅佚名画家的水彩画《圣诞树旁的萨沙·赫尔岑》，现藏于莫斯科亚·伊·赫尔岑博物馆；据杜舍奇金娜描述，画作背面有亚历山大·赫尔岑的亲笔题记：“1841年。12月29日。诺夫哥罗德。”因此，1842年初的书信与这幅标有日期的图画，为同一次家庭庆典提供了两份时间相近的见证，却不能据此确定这一传统在俄罗斯普及的统一日期。

亚历山德拉·伊希莫娃出版的儿童杂志《小星星》，早在1842年就已向读者介绍德国装饰节日树的习俗。叶莲娜·杜舍奇金娜在其研究著作 《俄罗斯圣诞树》中引用了这篇报道：大人们瞒着孩子准备圣诞树，用丝带、苹果、镀金的坚果、糖果和蜡烛加以装饰。这篇报道描述的不只是房间里摆放了针叶树，而是整个家庭晚会的安排。即使是“在许多家庭中”这样的表述，也应理解为作者的观察，而非对俄罗斯家庭数量的统计。

《小星星》杂志还区分了新旧两种向儿童赠送圣诞礼物的方式。过去，礼物可能在早晨互致节日问候时送出；有了圣诞树之后，人们开始把礼物摆在树旁或树下，并在每份礼物上附上收礼人的姓名。这为家庭庆祝方式增添了另一项可考证的细节：礼物早已存在，但新的习俗改变了赠送礼物的地点和时机。彼得关于莫斯科大门的命令，并未提及儿童礼物、收礼人或房间布置。

从1830年代末起，圣彼得堡的糖果糕点商便开始出售已经装饰好的圣诞树，树上配有小灯笼、糖果和玩具。1840年代的最后几年，农民开始将周边森林里的树运到戈斯季内商栈出售；叶莲娜·杜舍奇金娜区分了两类商品：一种是价格昂贵、装饰完备的节日陈设，另一种则是未经装饰、可由家庭自行装扮的树。

广告有助于确定这类商品出现的时间。1839年底，《北方蜜蜂报》列出了圣彼得堡出售装饰成品圣诞树的具体商家：多米尼克糖果糕点店和普法伊费尔糖果糕点店。次年，这份报纸已开始用德语名称向读者介绍这一儿童节庆 圣诞树。这样的先后顺序很有意义：商品已经上市，但习俗本身仍需解释。两处销售地址的存在，并不能说明实际购买圣诞树的家庭有多少。

装饰成品圣诞树价格不菲。叶莲娜·杜舍奇金娜引用了圣彼得堡广告中的价格： 20至200纸币卢布 购买一棵装饰好的树。到19世纪40年代末，市场上也出售未经装饰的圣诞树，但家庭庆祝还需要蜡烛、糖果和礼物。糖果店有售，并不意味着每个家庭都负担得起这一习俗：早期广告主要面向富裕的顾客。

书籍也通过向读者展示圣诞树的模样，推动了这一习俗的传播。1840年，维萨里昂·别林斯基评论了圣彼得堡出版的《新年礼物：霍夫曼童话两篇》，其中收录了如今以《胡桃夹子与老鼠王》之名为人熟知的童话的俄译本。叶莲娜·杜舍奇金娜描述过这部作品一本小开本版本中的插图。画面呈现了一间德国家庭的房间：桌上摆着一棵缀有蜡烛的树，树下放着礼物，孩子们刚刚进屋，父母在一旁看着他们。即便读者从未在熟人家中见过圣诞树，这样的图画也能让他们直观地了解家庭节庆的样貌。它展示了人们认识这一习俗的一种途径，但本身并不能证明俄国读者立刻将画中所见搬进了自己家中。

1845年，作家兼教育家安娜·达拉甘出版了识字教材《圣诞树：圣诞礼物》。在第一部分结尾，她承诺以圣诞树奖励学习进步的孩子，并专门解释，树上会挂着糖果、水果、姜饼和蜡烛，树下则摆着玩具。这本教材的双重作用颇有意味：它面向的是已经愿意将节庆与儿童教育联系起来的家庭，同时又在介绍一件尚不常见的事物。1699年的法令不需要如此解释家庭庆祝的安排，因为它向市民提出的是另一项要求，落实在街道上。

关于19世纪圣诞树的史料，还有一项重要的局限。报纸广告能证明顾客可以在某个地点买到树；杂志说明理想的家庭庆祝应如何安排；日记则只记录作者知道并认为有必要写下的事情。这些文献类型都无法提供逐户普查式的完整记录。不过，其中各自独立的细节——售树者、儿童礼物、斯塔里察发布的晚会公告——能帮助我们更准确地追踪这一习俗的传播，而不是试图为它的“出现”确定一个毫无争议的年份。

雅科夫·波隆斯基的回忆展示了这一新习俗如何走出圣彼得堡。据杜舍奇金娜转述，大约直到1838年，这位未来的诗人在梁赞还没有见过圣诞树；几年后，斯莫尔尼学院的女学生从首都带来了这一习俗。这份见证涉及一座城市和一个交际圈：它能帮助追踪传统的传播，却不能为所有外省地区确定一个统一的时间。

室内的圣诞树本身如何变化

早期家庭中的圣诞树往往不大，摆在家中最好房间的桌子上。大人为圣诞夜布置好树，固定蜡烛和糖果，摆放礼物，然后才让孩子们进来。这里重要的不只是针叶树的外观，而是一整套活动安排：悄悄准备、家人团聚、赠送礼物。按照1699年法令装饰的莫斯科住宅大门前，并没有这样的庆祝流程。

到19世纪40年代末，圣彼得堡的富裕家庭开始摆放高及天花板的树。大云杉被固定在底座上，从桌面移到地板上，有时摆在大厅中央。根据杜舍奇金娜的研究，树的高度改变了庆祝活动的安排：人们围着它接待宾客、举办儿童晚会。如今人们熟悉的室内高大圣诞树形象，形成于19世纪的历史进程之中。

科洛缅斯科耶的展览资料列举了不同时代的展品，包括装饰玩具、明信片、请柬、节庆菜单以及摆在树下的立像。这些物件让人们能够通过另一类史料核验日常生活史：借此可以研究人们用什么装饰树，又有哪些人参加庆祝。不过，19世纪末或20世纪的展品不能用来呈现1700年莫斯科庭院的样貌。它见证的是其所属的时代，不能填补早期文献的空白。

据叶莲娜·杜舍奇金娜的研究，1852年，圣彼得堡叶卡捷琳戈夫游乐会馆设置了一棵面向公众、装饰一新的圣诞树。当时，俄语中后来表示“火车站”的这个词，指的是郊外花园中供游乐聚会使用的亭馆。自19世纪50年代初起，莫斯科贵族会馆也举办了圣诞树晚会。这一习俗由家庭圈子走向公共空间，但那是19世纪的事情。

杜舍奇金娜描述了1852年叶卡捷琳戈夫游乐会馆的庆祝活动：大厅里一棵巨大的树一侧靠墙，朝外可见的部分用彩纸片装饰。自19世纪60年代起，教育和育幼机构举办圣诞树活动已相当普遍。家庭庆祝、公共聚会和学校庆典的组织者与参与者各不相同，尽管三者都使用了针叶树。

为什么人们特别容易将现代节庆树的形象套用到彼得大帝时代

20世纪，节庆树所依托的主要节日背景再次发生变化。1918年民用历法改用新历后，节日的先后顺序改变了：民用历法的1月1日变成了先于1月7日的东正教圣诞节。20世纪20年代末，公开庆祝圣诞节及与之相关的圣诞树习俗受到限制。这并不意味着所有家庭都立即放弃了圣诞树：杜舍奇金娜记述了这一习俗在家庭中得以保留的证据。

1935年12月28日 《真理报》刊登了帕维尔·波斯特舍夫的一篇短文，提议为孩子们举办新年树庆祝活动；杜舍奇金娜的研究列出了这篇文章的发表日期和原文。此后，这一习俗主要与民用历法一月的新年庆祝联系起来。1947年12月23日的法令将1月1日定为节日和休息日。这是两件不同的事：一件是恢复面向儿童的公共庆祝活动，另一件是改变一个日历日期的法定地位。

因此，很难将现代新年树视为彼得大帝时代大门装饰的直接延续。1699年的法令确立了以一月为岁首的制度，家庭中装饰节庆树的习俗在19世纪传播开来，而围绕它展开的世俗新年庆祝则在20世纪确立下来。这是对照文献与研究得出的结论；1699年的法令本身并未包含这段历史。

关于彼得大帝时代的“节庆树”，我们能确定些什么？

可以确定的是，彼得一世的法令要求用针叶树枝装饰莫斯科的大门和街道，迎接1700年的到来。法令规定装饰保留至1月7日，允许只用一根树枝，并列出了松树、云杉和杜松。这份法令没有描述家庭中装饰好的节庆树；后者的历史需要通过19世纪较晚的记载来追溯。

“彼得一世时代的节庆树”这一说法需要作出重要说明：他的文书提到的是作为户外节日装饰一部分的云杉枝叶。如果指的是我们熟悉的、摆在室内并加以装饰的树，这样的表述就会造成误解。要分清差别，可以向史料提出一个问题：它说的是日历上的日期、大门前的针叶树枝、家庭庆祝，还是公共聚会？

法令详细描述了节庆活动的安排，却不足以还原莫斯科所有住宅的装饰面貌。它将商栈指定为装饰范例，但没有说明装饰的具体样式。法令在某个具体地点是否得到实际执行，仍需另有史料佐证。

如果您想进一步了解莫斯科的冬季传统，本旅行社提供 “圣诞之旅”导览。了解这道法令的历史，有助于区分1700年的城市装饰与19世纪家庭中的圣诞树。

资料来源

1. 总统图书馆：“1月1日被宣布为节日和休息日”
2. 科洛缅斯科耶博物馆保护区：《俄罗斯新年枞树的三个世纪》
3. 总统图书馆：《总统图书馆谈新年庆祝》
4. 历史文献电子图书馆：1699年12月19日第1735号沙皇敕令
5. 《俄罗斯帝国法律大全》，第1735号敕令（文本）
6. 总统图书馆：关于改用格里高利历的法令
7. 俄罗斯国立研究型高等经济大学：《彼得大帝生平编年史》，1700年1月1日
8. 叶莲娜·杜舍奇金娜：《俄罗斯新年枞树的三个世纪》，第一部分
9. 叶莲娜·杜舍奇金娜：《俄罗斯新年枞树的三个世纪》，第二部分
10. 阿列克谢·武尔夫：《1827—1842年日记》（原文刊载）
11. 叶莲娜·杜舍奇金娜：《俄罗斯新年树：历史、神话与文学》
12. 《俄罗斯帝国法律大全》，1699年12月20日第1736号敕令
13. 顿河国立公共图书馆：安娜·达拉甘《圣诞树：圣诞礼物》
14. 维萨里昂·别林斯基：《论儿童读物》（1840年）
15. 俄罗斯联邦公证人协会：公证制度的发展阶段
16. 总统图书馆：《莫斯科举办首场新年枞树庆祝活动》